जलवायु आपातकाल के लिए एक बौद्ध प्रतिक्रिया

• मई 21, 2024

जॉन स्टैनली, डेविड आर। लॉय और गयूरमे दोरजे द्वारा संपादित एक जलवायु प्रतिक्रिया * के लिए एक बौद्ध प्रतिक्रिया, दोनों संपादकों और 20+ बौद्ध नेताओं और शिक्षकों से ग्लोबल वार्मिंग, संबंधित पारिस्थितिक मुद्दों और बौद्ध धर्म के बारे में लेखन का एक संग्रह है। शिक्षाएँ इस बात की अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं कि ऐसा क्यों हुआ है और हम इसे कैसे संबोधित कर सकते हैं। योगदानकर्ताओं में दलाई लामा, थिच नात हान, भिक्खी बोधी, रॉबर्ट एइटकेन रोशी, जोसेफ गोल्डस्टीन, और अन्य शामिल हैं। हालाँकि इस पुस्तक के कुछ हिस्सों की संरचना और स्वर के साथ मेरे कुछ मामूली मुद्दे हैं, कुल मिलाकर यह बहुत ही आनंददायक और व्यापक है।

सबसे पहले, सामग्री का अवलोकन: वर्तमान दलाई लामा (एक चलती चिंतनशील कविता / प्रार्थना सहित) द्वारा एक परिचय और उद्घाटन के बाद, जॉन स्टैनले (संपादकों में से एक) द्वारा कई अध्याय हैं, जो ग्लोबल वार्मिंग के पीछे विज्ञान को कवर करते हैं, साथ ही साथ इसके प्रभाव के रूप में। इसके बाद 'एशियन बुद्धिस्ट पर्सपेक्टिव्स', कई तिब्बती बौद्ध शिक्षकों और उनके विचारों और आकांक्षाओं को प्रस्तुत करने वाले नेताओं के निबंध हैं। इसके बाद 'वेस्टर्न बुद्धिस्ट पर्सपेक्टिव्स' है, जिसमें सभी अलग-अलग बौद्ध वंशों के विभिन्न शिक्षक, लेकिन वर्तमान में पश्चिम में पढ़ाने वाले सभी अपने विचारों को साझा करते हैं। पुस्तक 'समाधान' के साथ समाप्त होती है, ग्लोबल वार्मिंग और संबंधित पारिस्थितिक मुद्दों को संबोधित करने के लिए कदमों का एक संग्रह, इसके बाद थिच नात हान द्वारा एक समापन अध्याय है।

यह पुस्तक उन लोगों के लिए कार्रवाई के लिए एक कॉल है जो पहले से ही आश्वस्त जलवायु परिवर्तन है ए, अगर नहीं , इस समय मानवता के सामने प्रमुख मुद्दा। बाड़ पर अभी भी कुछ बयानों को बंद किया जा सकता है, हालांकि संपादक ग्लोबल वार्मिंग के पीछे विज्ञान को शामिल करते हैं, और संदेह का खंडन करने के लिए कुछ प्रयास करते हैं, ग्लोबल वार्मिंग के बारे में असहमतिपूर्ण विचारों पर उनका दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से अपमानजनक है, जैसा कि यहां संक्षेप में कहा गया है:

"जटिल जोड़-तोड़ की रणनीति हमेशा समाज के पहियों को तेल देती है, और इसलिए हमें यह आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए कि सामूहिक धोखे को सामाजिक धोखे के परिष्कृत प्रयासों द्वारा प्रोत्साहित और निरंतर किया गया है।" (पृष्ठ 225)

इस टोन ने मुझे थोड़ा आश्चर्यचकित किया, और इस पुस्तक के बारे में मेरे दो मामूली आरक्षणों में से एक है। हालाँकि यह एक्शन के लिए कॉल करने के लिए है, लेकिन मुझे थोड़ा भ्रम हुआ कि लक्षित दर्शक कौन है - ऐसा लगता है कि कोई व्यक्ति पहले से ही ग्लोबल वार्मिंग के बारे में चिंतित नहीं है जो इस पुस्तक को उठाएगा, लेकिन संपादकों ने सहायक विज्ञान को शामिल करना चुना, संभवतः पहले से ही आश्वस्त नहीं हैं, और इसलिए कभी-कभी बर्खास्त करने वाला स्वर उन्हें उल्टा लगता है।

मेरा अन्य आरक्षण चयनित शिक्षकों के संगठन के बारे में है। 'एशियाई बौद्ध परिप्रेक्ष्य' को और अधिक सही रूप में 'तिब्बती बौद्ध परिप्रेक्ष्य' कहा जाना चाहिए था, क्योंकि इस खंड में प्रतिनिधित्व करने वाले कोई अन्य बौद्ध स्कूल नहीं हैं (तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी चार स्कूलों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, हालांकि।) और हालांकि संपादकों ने परिचय में कहा है कि तिब्बती और पश्चिमी दृष्टिकोणों से उनका अलगाव "बौद्ध धर्म की एक दुनिया में एक कृत्रिम विभाजन बनाने के लिए नहीं था, लेकिन यह स्वीकार करने के लिए कि हमारे समय में बौद्ध धर्म कैसे प्रसारित किया गया है ...", मुझे लगा कि पुस्तक के संगठन ने वास्तव में, बनाया एक कृत्रिम विभाजन, और एक जो कुछ पश्चिमी बौद्धों को बंद कर सकता है (फिर, संभवतः लक्षित दर्शक।) मुझे भी व्यक्तिगत रूप से अधिक महिलाओं का प्रतिनिधित्व करते हुए देखना पसंद होगा (21 में से दो निबंधों में महिलाओं द्वारा योगदान दिया गया था - जोआना मैसी और सुसान मुरी रोशी। ।)

उन आरक्षणों को, यह पुस्तक वास्तव में आज मानवता के सामने आने वाली पारिस्थितिक चुनौतियों पर एक विशिष्ट बौद्ध दृष्टिकोण प्रदान करती है। कई निबंध एक वैज्ञानिक विश्लेषण प्रदान करते हैं कि यह कैसे और क्यों हुआ है, पर्यावरण के संबंध में मानव व्यवहार की जड़ों को समझने के लिए दुख (दुःख) और इसकी उत्पत्ति (समुदय) पर बौद्ध शिक्षाओं का उपयोग करते हुए। अन्य लोग एक विशिष्ट बौद्ध प्रतिक्रिया के आधार पर चर्चा करने के लिए आश्रित उत्पत्ति (प्रतिमासुमत्पदा) और प्रेमचिन्ता (मेट्टा) पर उपदेशों पर चर्चा करते हैं। जैसा कि ग्यालवांग करमापा XVII यह कहता है, "धर्म के चिकित्सकों के रूप में हमारी आकांक्षा सभी प्राणियों को पीड़ा से मुक्त करना है।"

कई लेखक बौद्ध शिक्षाओं की गलत धारणाओं का खंडन करते हैं, जिससे प्रतिक्रिया की कमी हो सकती है। मुझे लगा कि जोआना मैसी ने इस विषय को सबसे अच्छा कवर किया है, जिसमें 'आध्यात्मिक जाल' की सूची में कुछ शामिल हो सकते हैं:

"... वह अभूतपूर्व दुनिया एक भ्रम है। वह जोशीला है और पदार्थ से बना है, वह शुद्ध भावना के दायरे से कम योग्य है। .... यह दुख एक गलती है। दुनिया को देखने के लिए हम महसूस कर सकते हैं। cravings और संलग्नक .... कि हम अपने मन की शक्ति से हमारी दुनिया को एकतरफा रूप से बनाते हैं [और इसलिए] दुनिया की दुर्दशा के लिए दुःख नकारात्मक सोच है ... और कोरोलरी, कि जब हम देखते हैं तो दुनिया पहले से ही परिपूर्ण है यह आध्यात्मिक रूप से [और इसलिए कोई कार्य करने की आवश्यकता नहीं है] (पृ। १।।)

जैसा कि थिच न्हा हान इसे कहते हैं, आंशिक रूप से इस तरह के विचारों का खंडन करते हुए, "हम यहां अपनी अलगाव के भ्रम से जागने के लिए हैं।"

बहुत से लेखक बौद्ध धर्म की शिक्षाओं को मार्गदर्शन के लिए देखते हैं कि कैसे प्रतिक्रिया दें, और 'बीच का रास्ता' के साथ एक स्थायी दुनिया बनाने से जुड़ें - संतुलन की संस्कृति पर प्रहार करें, लोभ और लालच नहीं। व्यक्तिगत जिम्मेदारी पर बौद्ध धर्म के जोर पर भी चर्चा की जाती है और जैसा कि जोसेफ गोल्डस्टीन ने अपने स्वयं के इनसाइट मेडिटेशन समुदाय के बारे में बताया है, "अगर एक या दो लोग भी छोटे बदलाव करने का नेतृत्व करते हैं, तो यह पूरे समुदाय को उत्साहित करता है।"

कवर किए गए अन्य अधिक गूढ़ विषय हैं कि वर्तमान संकट कलियुग या 'काल की उम्र' से कैसे संबंधित हैं, इतिहास की अवधि जो तिब्बती शिक्षाओं के अनुसार है, हम वर्तमान में हैं; और कैसे ग्रह की वर्तमान स्थिति यहाँ अवतार लेने के लिए प्राणियों की क्षमता को प्रभावित कर सकती है।

कुल मिलाकर, यह बौद्ध शिक्षाओं के ढांचे में ग्लोबल वार्मिंग और पर्यावरण के मुद्दों को समझने के इच्छुक किसी भी बौद्ध के लिए, या पहले से ही ग्लोबल वार्मिंग में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए एक दिलचस्प पढ़ने के लिए है, जो जवाब देने के लिए एक नए तरीके की तलाश में है।

यदि आप इस विषय में रुचि रखते हैं, तो आप पारिस्थितिक बौद्ध धर्म की साइट की जाँच भी कर सकते हैं।



* यह पुस्तक मुझे प्रकाशक द्वारा समीक्षा के लिए मुफ्त में भेजी गई थी। मैं इसका प्रति CoffeBreakBlog की नैतिक समीक्षा नीति का खुलासा कर रहा हूं।)

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